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孙英刚 两个长安:唐代寺院的宗教崇奉与日常饮食

浏览次数: 20 发布日期: 2021-12-10 11:23:04 来源:bob棋牌官网

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  摘要:任何政治、社会、文明现象,都有其深入的崇奉、常识和思维布景。隋唐长安城差异于其他年代城市最为重要的特色,是其带有激烈的释教都市特征,树立的寺院在城市日子中扮演着史无前例的人物。释教所宣传的六道轮回、因果报应等思维,是长安居民心中重要的行事根据。他们的心灵不光日子在实践的长安,也日子在幻想里的长安。两个部分拼接的长安,才最接近实在的长安。将崇奉和戒律的要素归入到对中古社会史的研讨中,从释教戒律、寺院日子、宗教幻想、灵验感通等崇奉布景动身,讨论城市日子,从而在隋唐长安城的崇高和尘俗空间中,勾勒出其时的社会、思维场景,或许是一个可行的研讨途径。

  中古年代的释教寺院,既是精力文明的家乡,也是物质文明的会聚之地,深入地影响和刻画了中古年代的日常日子和遍及观念。隋唐长安城中寺观树立,特别是梵宇数量许多,释教崇奉在长安城中占有主导地位,闻名的梵宇如大兴善寺、大慈恩寺、大荐福寺、青龙寺和西明寺等,都在长安的城市日子中扮演重要的人物。释教寺院的日常日子及其相关的精力国际,构成了长安城市日子、习尚与精力的重要部分,并对尘俗空间产生深入的影响。可是现在关于中古年代寺院的研讨,仍然会集于经济史和释教戒律的讨论,并未给咱们勾画出五光十色的前史画面。隋唐长安为咱们供给了一个了解中古年代寺院日子的窗口。丰厚的材料,使得咱们在日常行为之外,能够深入了解其背面的思维意涵,将日常日子归入到崇奉、常识和思维史的语境中。

  本文的宗旨是讨论长安释教寺院的饮食,可是彻底区隔于一般物质史或经济史的做法。环绕着长安城中盗窃僧食和破戒喝酒现象,笔者企图从释教戒律、寺院日子、宗教幻想、灵验感通故事等动身,讨论寺院饮食问题,从而在隋唐长安城的崇高(宗教)和尘俗空间中,勾勒出环绕寺院饮食打开的社会、思维场景。涂尔干(Emile Durkheim)、韦伯(Max Weber)、埃利亚德(Mircea Eliade)等最有影响力的宗教学家都把人的经历分红崇高与尘俗两大类,并将宗教归类于前者。而笔者认为,除了实践的体会,还存在幻想的空间。笔者的一个底子理念是认为在实践的长安之外,还存在一个崇奉国际的长安,一个幻想里的长安——政治活动也好,社会日子也好,都在一个思维和常识国际中进行,而且遭到它的影响。长安兴盛的年代,正是释教兴盛的时期,释教对身后国际的描绘,对六道轮回的烘托,使得长安的居民感觉自己不光日子在一个实践的空间中,而且在这个空间之外,还存在着一个六道轮回的国际。日常日子也好,崇奉活动也好,长安居民的活动,都难以逃脱释教常识和思维国际的影响。只需将两部分的图片拼接起来,才干恢复出实在的长安。

  在打开本文之前,有必要对两类史料进行阐明和分析。第一类史料是释教戒律。究竟是哪些佛律在影响着长安寺院的日常行为呢?笔者认为,义净于8世纪所翻译的《底子说全部有部毗奈耶》时刻太晚,并未实在影响我国的释教僧侣。《百丈清规》和《禅苑清规》对了解唐代从前寺院日子的状况含义不大。现存《敕修百丈清规》辑成于元代,不少材料是元代的,很难用以阐明唐代的状况,即使成于宋代的《禅苑清规》更多的也是反映了宋代的状况。而且释教在禅宗鼓起之后产生了巨大的改变,很难用禅宗的清规来阐明8世纪中叶之前释教寺院日子的丰厚内容。就释教文献所见,对隋唐长安释教僧侣影响较大的是《摩诃僧祇律》(416年由法显和佛陀跋陀罗译出)、《十诵律》(404-415年间由弗若多罗和鸠摩罗什翻译)、《弥沙塞部和醯五分律》(424年由佛陀什翻译)、《四分律》(408年由佛陀耶舍翻译)。特别是《四分律》,成为道宣7世纪作通经疏义文的根底。最应该参阅的记载,应该是居住在长安的释教高僧的书写,比方道宣(596-667)、道世(?-682)、法藏(643-712)、怀信等等。道世在7世纪中叶的作品,特别值得参阅,他自己便是其时长安释教社区的一员,他的记载、描绘和感叹,最实在地反映了其时长安的景象。

  第二类需求侧重弄清的史料是灵验记、感通记中对长安僧俗国际的描绘。这些材料往往被认为是荒谬不经之谈,最起码也只能算作是文学创作。可是咱们有必要指出,这些作品的作者并不认为自己是在进行文学创作,比方《冥报记》的作者唐临自序云:“具陈所受及闻见由缘,言不饰文,事专扬确。”《旧唐书?经籍志》将其列入《史部?杂传类》“鬼神二十六家”之一。这些记载,实践上是最实在地反映了其时长安僧侣和民众的一般常识和遍及观念,这是他们日常行为的思维和常识根底,他们面临一件工作所做的反响和解说,跟咱们之所以不同,底子原因就在于他们脑海里的观念和常识跟咱们不同。笔者从前用“幻想中的实在”来描绘从古人的常识和崇奉动身的研讨思路。问题的要害不在于咱们信任不信任,而在于咱们研讨的目标信任不信任。只需研讨目标信任,就会对他们的思维意识和行为行为产生影响,从而影响前史画面。恰如其分地阐释这类记载反映的景象,关于了解实践的长安和幻想里的长安都具有重要含义。

  三瑰宝指归于佛、法、僧三宝的资产,分为佛物、法物、僧物。据道宣《四分律删繁补阙行事钞》和《量处轻重仪》可知,佛、法、僧物都包含饮食、花果、菜蔬,只不过供养的目标不同。已然佛、法、僧物都包含饮食、果蔬在内,则关于寺院日常饮食和修行布道必定有所影响,其间首要的一点即:三瑰宝不得混用。敦煌和高昌的景象对此有所反映。

  据长安西明寺高僧道世在答复有关盂兰盆节造食献佛时的记载,理论上不能用僧物造食献佛,但小寺财力匮乏,所以“此亦无过”。但像西明寺、慈恩寺这样的国家大寺,每年献佛的物品由国家供给,就不该再用僧物制造佛食。假如用僧物造食献佛,典礼完毕之后,食物仍然入僧,和尚能够食用。但假如是寺院之外布施而来,假如施主特别奉告,这些食物仅仅要施给佛、法或僧的,要遵从他的志愿。假如没有特别奉告,则献佛之后全部的饮食馀长及生供米面都成为僧食,和尚能够食用。而且俗人在盂兰盆节造食奉献,事过之后要把食物送到寺院,不能自己吃掉。但假如着重自己仅仅是献佛不献僧的,则可自己食用。道世诲人不倦地论说了寺院花、果的运用标准,大体上说,佛塔四周的花果用以供养佛塔,而空廓以外的入僧,和尚能够食用。佛塔四周的花、果属塔用,僧园的花、果归僧用。假如佛塔四面的花木是檀越自己栽培,而檀越阐明不光供佛,也供僧,则和尚能够食用其间的果子。可是僧园中的花、果,能够用来献佛。

  私用或盗窃佛物会遭到业报。长安曾产生许多盗劫佛像等物的工作,咱们或可揣度,盗窃佛食应该也是其间一类常见的罪过。不过,根据文献所记,盗窃僧食更为频频,也更为释教文献所注重。长安释教寺院许多,和尚平常需求许多食物供给,一同寺院又是花果、菜蔬、蜂蜜等食物的重要产地,产生许多的侵盗僧食工作也不难了解。

  僧食包含四种:时药、非时药、七日药和尽形药。唐贞观十一年道宣缉叙《量处轻重仪》中论说得极为清楚。道宣长时间在长安日子,对僧食的了解和表述在很大程度上反映了长安寺院的饮食状况。所谓时药,从早晨明相呈现到正午日影正中,答应比丘进食,不违背戒律,所谓过中不食。但由于寺院修行和传道需求保持膂力和养分,所以答应比丘过午之后,能够饮用非时浆,这叫做非时食。又有一些比丘体质虚弱、疾病缠身,所以又规则能够食用七日药,也即养分补品,一次具有,有必要在七日限内服完。时与非时,皆可食用。除了上述三种之外,还有尽形寿药,又称尽寿药、尽形药、终身药,是为看病而需服用的,但不属果腹、资养性食物的药物,一般滋味苦毒,不会带来胃口,所以答应僧侣贮藏并随时运用。

  长安和敦煌的寺院进食并不相同。敦煌的和尚甚至住在俗家。敦煌僧团将日子在寺外的僧尼称为散众。住在寺内的僧尼过着单吃单住的个别日子,寺院并不供给饭食。敦煌寺院收入和开销账目中没有关于僧尼日常食用的开销。S.4707号文书记载了僧官马法令有房舍和厨房。而长安的寺院,文献所见,不管国家大寺仍是需求自己求施的小寺,都实施聚餐制。除了在寺院中进食的和尚,长安坊市之中,也有一些仅靠化缘为生的和尚。

  释教坚持斋食,过午不食,称为“持斋”。“斋”,又作“时”,“斋食”也因而又称“时食”。斋者谓不过中食,也即正午从前所作之食事。若因特殊状况而免除这一饮食戒律,“非时而食”,就称为“解斋”。长安寺院中,并无有关僧侣解斋的记载,但敦煌文献中关于“解斋”的记载许多。

  自动解斋和破斋之间的边界实践上是很奇妙的。根据产生在长安的释教灵验故事,无意间破斋都会堕入恶鬼。隋唐之际有许多高僧以持斋而闻名,比方长安长命坊崇义寺的高僧慧頵。慧頵忧虑自己在弥留之际神情恍惚,会“非时索食”,所以提早奉告门人,到时候若产生这样的状况,必定不能给。成果临终之时,要求喝粥,门人奉告说,斋时现已过了。慧頵默然不言,卒于所住。

  敦煌瑰宝的一篇《四分律杂抄》给“常住”下了一个清晰的界说:“常住,谓僧众厨、库、寺舍、众具华果树林、田园、仆、畜等,以体通十方,不行分用。”童丕指出,“常住”是“僧物”的近义词,意为和尚的产业。这些产业是不行掠夺的,并严厉用于公共用处。僧食,也是常住之一,虽然其置于特定寺院之中,是十方僧众所共有的产业。

  当寺院中举办斋会时,一旦当饭煮好,便敲钟和伐鼓,便是由于十方和尚在这类产业中都有自己的比例。道宣在《行事钞》和《量处轻重仪》中重复着重,不打钟食僧食者犯盗。将僧食拿回自己僧房之中犯盗,这是佛经重复论述的内容,也为唐代和尚熟知。释教文献中有许多的灵验故事和戒律标准是有关遮盖客僧,私自进食的。僧传中,许多高僧以不遮客僧,主客同庆而取得赞扬,比方隋代的国师昙延。

  长安作为帝国首都,从各地来应试的举子、选调的官员、求利的商人等等聚集于此。能够想见,随僧就斋的俗人更多。白衣俗人到寺院随僧就斋,是十分遍及存在的现象,也是长安城中的一道景色。

  根据道宣的《行事钞》,寺院招待俗人就斋有必定规则。俗人来就斋,和尚应问其能否持斋,假如能,就招待他吃饭;假如不能,就不能招待,而且要给其批注因果,阐明并非出于小气。不过实践的状况或许并非彻底依律而行,从权的状况应该不少。假如俗人布施资产于寺院,就能取得随僧就斋的时机。根据《十诵律》等,即使外道前来就食,释教和尚也能够给其饮食,不过不能亲手给予。

  僧食“实质具有双重性:它们都是一些一同产业,但也是崇高产业”。偷吃寺院食物而转生为畜生类,或许到阴间或恶鬼遭受痛苦的灵验故事十分多。宗教中,罪孽和债款的含义是重合的。并吞僧伽产业,或许不能归还寺院债款的人,或会变成畜类和奴婢,到寺院成为僧伽的常住。道世在《法苑珠林》中诲人不倦地引证《佛说缘由僧护经》着重盗窃僧食的严重后果。道宣《集神州三宝感通录》、怀信《释门自镜录》、道世《法苑珠林》都以释弘明挽救因盗僧厨食而堕入厕中,常噉粪秽的沙弥这一灵验故事阐明盗窃僧食的严重后果。在僧传中有许多由于严守戒律不擅食僧食的比方。又,僧食归整体僧伽全部,任何人都不能多吃,全部相等,无问凡圣。

  生果是中古时期释教寺院的重要食物来历,不光能够作为时药,而且还能够作为非时药。生果关于释教的重要性,能够从佛经屡次呈现的佛祖关于生果的说话、释教文献中数量许多的有关生果的记载,以及释教史籍和感通、灵验记中许多的有关盗窃寺院生果堕入阴间、恶鬼、畜生道的故事窥见一斑。隋唐长安寺院树立,生果栽培与消费是寺院日子的一个重要面相,偷食果子也是戒律和释教灵验故事重视的重要内容,这不光反映了其时寺院日子的实践状况,也勾画着释教对六道轮回、因果报应的幻想国际。这一幻想国际与实践国际一同构成了长安城居民的思维国际。正是在这样的思维国际中,长安城的僧俗们经过了解尘俗与崇高、实践与幻想做出自己的日常挑选,过着自己的日子。

  最能阐明盗窃寺院果子实践与思维含义的比方,当属学者们屡次谈到的高高眼被冥界所追的故事。然关于其被阎王所追的原因,之前并未做详尽的分析。道宣《集神州三宝感通录》、道世《法苑珠林》、唐临《报应记》和慧详《弘赞法华传》都对这一工作进行了记载。

  生果关于释教僧侣来说十分重要,故偷食僧果会堕入阴间、恶鬼、畜生中受种种辛苦。着重盗取寺院生果会遭业报是释教文献的一个重要主题。除此之外,高高眼盗食化度寺果子这样一件咱们看来再小不过的工作,被许多释教高僧重复烘托的缘由,或许还有激烈的实践关心。众所周知,化度寺内有信行所立的无尽藏院,在武则天将其移往东都福先寺之前,这里是长安甚至唐帝国释教寺院的重要物资和财富基地,对释教社区而言,含义非同小可。但这样一座寺院,却在贞观中由于贼喊捉贼而引起重大丢失,信任这一丢失关于其时整个的释教国际都有轰动,这或许也是在贞观之后,无尽藏“常使名僧监藏”的原因。

  高高眼的工作,不管产生的机理与本相究竟怎么,明显触动了道宣、道世、慧详、或许还有唐临这些释教精英的神经,为他们大肆宣传释教三瑰宝之崇高不行侵犯供给了时机。已然盗窃小小的果子都会遭到吞服铁丸的下场,那么谁还敢打寺院财富的脑筋呢?

  果树是寺院的重要财富,五果包含壳果、肤果、核果、角果、桧果。生果是时食的重要成分,能够与面、饭、饼、菜一同食用。一同,生果又能够制造非时浆,在过午之后饮用,为僧侣弥补能量和养分。以瓜果制造非时浆,是为饥渴的比丘开遮的。而且有必要水净才干引证,果汁也滤去果渣,弄清如水。虽然有这些规则,实践中恪守的景象并不抱负。

  以隋唐长安的释教寺院看,生果也是僧侣的重要食物来历。正因如此,长安寺院关于栽培果树和防备盗窃十分注重。梵宇广种果树,其实并不局限于长安。敦煌的梵宇也许多栽培果树,报恩寺和安国寺有桃园,普光寺有栗树园,净土寺也有果园。从敦煌材料看,寺院首要栽培柰、桃、栗、枣。高昌区域则多见枣和梨。虽然敦煌和高昌区域的释教寺院也广泛栽培和消费生果,可是生果品种好像并不丰厚。从文献看,唐长安一般果品有李、梨、杏、桃、樱桃、枣、栗、梅、柑、柿、葡萄、石榴、林擒、猕猴桃等,其他珍稀品种也是层出不穷。经过电子检索,《全唐诗》中呈现次数最多的是桃、李、梅,别离呈现1660次,1307次和1058次,其次是杏,呈现488次。扫除诗篇理性与标志的要素,比方桃树、桃花比枣更简单嵌入诗篇的意境中,至少阐明桃、李、梅、杏,加上枣、梨等,是长安僧俗最为遍及食用的生果。

  蔬菜的景象与果树相似,比方西明寺以栽培一种白色甘旨的茄子著称。盗窃寺院瓜、果、蔬菜在隋唐长安应该十分遍及。在佛经中有许多关于私用僧果堕入阴间遭受痛苦的描绘,这些记载又为隋唐时期的僧侣所转述和烘托。在这种思维布景下,私自盗食和移用僧果,成为十分惊骇的工作。这种惊骇对释教宣传和保护寺院和僧伽的崇高性十分重要。

  僧果归整体僧侣全部,和尚不得私用。若取为己用,则“准共盗僧食”,也即跟盗窃僧食是相同的。假如进入寺院,即使寺院没有和尚,假如要吃寺院栽培的生果,也要打楗椎或击磬奉告,假如寺院没有这些设备,要拍三下手,然后才干吃。否则就等同于盗窃僧食,形成恶报。

  糖和蜜是释教寺院的重要食物,对释教僧侣的修行和日常日子具有不行轻视的含义。柯嘉豪专门讨论了糖和释教的联系,认为前期制糖业就跟印度寺院联系密切,糖为释教徒所必需,而寺院又满意了制糖的全部条件。释教僧侣制止食肉,而且过中不食,要满意繁琐的修行、诵经、布道所需的膂力,糖和蜜就显得反常重要。

  和尚过午不食,但能够饮用非时浆,不算破戒。非时浆能够由粮食、生果等制成,其间酥油、蜜、石蜜做成的浆水是遍及饮用的几种。石蜜做的浆水在必定条件下能够非时饮用,这个条件很宽,饥、渴时就能够饮用。不饥不渴饮用则破斋,但实践上破斋的状况许多。蜜、糖有必要认为水作净才干引证。糖、蜂蜜、石蜜等除了能够在过午之后给和尚增加养分之外,还能作为七日药运用。甘蔗在给僧侣供给糖分中扮演侧重要人物。甘蔗是时药,持斋可食,榨成清汁,可做非时药;做成石蜜,则归于七日药;烧成灰,就变成了尽形药。

  薛爱华在谈及石蜜时说到,石蜜是将甘蔗汁晾干制形成糖,然后用糖制造石蜜,需求掺入牛乳。长安出产一种滋味香甜,而且能够长时间保存的石蜜,这种石蜜是用白蜜与凝乳调制而成的。除了石蜜之外,从现存史料看,蜂蜜在长安释教寺院也适当遍及。

  大总持寺为隋文帝所建,在长安最南边的永阳坊。将栽培果树与饲养蜜蜂结合起来并不限于永阳坊。长安的寺院需求许多蜂蜜,而唐人素食较多,也需求蜂蜜,这为蜂蜜出产供给了宽广的商场。寺院花果旺盛,又养蜂取蜜,甚至有人到寺院盗窃蔬菜被蜜蜂所蜇的事产生。由于蜜是僧侣的重要食物,所以盗窃僧蜜的状况也就时有产生。

  在释教戒律中,喝酒被列为十戒之一,被严厉制止。但许多学者现已注意到,晚唐五代的敦煌和尚常常团体喝酒。喝酒好像已成了日子中的常事。敦煌诸寺用酒总量适当大,为此专门设有办理酒类酿制和支用的组织常住库司。实践上,不光敦煌的和尚酿酒喝酒,长安的和尚也酿酒喝酒。酒和长安寺院的联系环绕着戒律和业报的观念打开,又与日常日子有关。

  本节仍然以长安胜光寺的比方打开。怀信《释门自镜录》记载长安胜光寺僧智保死作塔神事,道宣《续高僧传》也记其事。道宣所记与智保所记,最大的差异在于,智保称老妇送酒食“将遗一僧”,而道宣说是“内怀酒食,将遗诸僧”。如依道宣所云,则喝酒好像遍及存在于胜光寺诸僧之中。道宣对其时寺院处分喝酒的方法十分不满,这也从旁边面反映了长安僧侣喝酒景象的广泛存在。长安普光寺的明解,以喝酒破戒而堕入饿鬼。怀信、道宣、道世引证郎余令《冥报拾遗》都记其事,道世更着重这件事“京下道俗,传之非一”,以此证明所言非虚。

  唐代的酒肆以现钱交易为主。东、西两市是长安酒肆比较会集的当地。与敦煌和高昌比较,长安的酒不管品种仍是质量都要高出许多。唐五代敦煌酿酒的质料有麦、粟、青麦、豆等,根据用料不同及所酿出的酒的成色不同,敦煌的酒有粟酒、麦酒、青麦酒及清酒、白酒。麦酒,指用麦酿制的酒,这是敦煌唐五代酒类中层次最高的酒。而长安,根据李肇《唐国史补》:“酒则有郢州之富水,乌程之若下,荥阳之土窟春,富平之石冻春,剑南之烧春,河东之乾和葡萄,岭南之灵溪博罗,宜城之九酝,浔阳之湓水,京城之西京腔、虾陵、郎官清、阿婆清。又有三勒浆,类酒,法出波斯。三勒者谓庵摩勒、毗梨勒、诃梨勒。”长安为帝国首都,物质文明最为鼎盛之地,各地美酒荟萃,域外珍稀酒品也能置办。

  长安寺院和尚也酿酒。比方平康坊南门之东的菩提寺,据《历代名画记》,内有吴道玄、杨廷光、董谔、耿昌言画。布政坊法海寺寺主慧简曾为秦庄襄王的鬼魂预备酒。释教和尚对酒的知道和规则,充分反映在道宣和道世的作品中。根据道世的描绘,假如饮料有酒的颜色,但没有酒香、酒味,不能迷人,则能够饮用;若需求以酒入药,也可开遮。道宣《行事钞》云:“若非酒而有酒色香味,并不合饮。……若病余药治不差,以酒为药。若用身外涂创,全部无犯。”假如酒煮之后,或许增加苦毒之物,以示并无喝酒之欲,则可饮。所以葡萄汁变成酒,则不能饮用,可是变成苦酒,则又能够饮用。按照《十诵律》:“若蒲萄不以火净,汁中不以水净,及互不净,不该饮。俱净得饮。”所谓火净,是五种净食之一。全部瓜果等物,先以火烧煮使熟后方食,谓之火净食。慧立《大慈恩寺三藏法师传》记玄奘在面见突厥可汗时的饮食,就包含葡萄汁。长安盛行的胡酒三勒浆,在某种含义上仅仅归于类酒的饮料。呵梨勒、鞞酰勒、阿摩勒在释教界说里都归于无尽形药,有病无病,时与非时,随意皆食。

  敦煌医学文书的各类医方中,常常以酒入药。道宣《集神州三宝感通录》记载了以药入酒的故事。以喝酒医治痢疾,亡名所根据的便是“虽是戒禁,有患通开”。但也有持戒甚严的高僧,就算得了痢疾,也不喝酒。

  虽然有种种规则,可是明显僧侣喝酒仍然存在,甚至欠下酒钱。所以道宣专门对赊欠酒钱进行了规则:“若赊酒不还便死,取衣钵还。若无者取僧物偿。”也即若逝世的和尚赊欠酒钱,则先用其本身的资产归还,假如不行,则取常住僧物归还。

  长安城是隋唐年代政治、经济、文明和宗教的中心,其差异于其他年代城市最为重要的特色,是树立的寺院在城市日子中扮演着史无前例的人物。这是一个神文主义的年代,简直全部的社会和文明现象,甚至人类的心灵国际,都笼罩在佛光的照射之下。释教寺院的日常日子和戒律,不光使其成为长安城中带有崇高颜色的空间,差异于剩余的尘俗空间。一同,释教寺院引领的年代潮流,又不行避免地影响到整个长安城的日子场景。比方释教所宣传的素食和持斋,深入地刻画了长安居民的日常日子。长安城中有许多持斋的人口,他们过午不食,虔心信佛。素食也成为长安城的一大景色,一方面是释教感化的影响,一方面是政治人物的有意发起,使其成为国家规则,茹素者在人口中占有适当大的比重。国家不断的断屠,必定深入地影响了长安居民的饮食结构和饮食习惯。

  总结起来说,任何的政治、社会、文明现象,都有深入的崇奉、常识和思维布景。释教所宣传的六道轮回、因果报应的思维,是长安居民心中重要的行事根据。笼罩在这种宗教氛围下的长安居民,信任在实践国际之外,存在一个六道轮回的宗教国际。他们的心灵不光日子在实践的长安,也日子在幻想里的长安。两个部分拼接的长安,才最接近实在的长安。